- العدم . . . هو فقدان القنية في وقتها ، أي فقدان القوّة التي بها يمكن الفعل إذ صار الموضوع عادما للقوّة ، فلا يصلح بعد ذلك أن يزول العدم ، كالعمى ؛ وأما القنية فستزول إلى العدم . فهذا هو التقابل العدميّ المذكور في قاطيغورياس . ( شمق ، 247 ، 3 ) - الحقيقي من العدم ، أن يكون الشيء معدوما في الموضوع القابل لوجوده بطباعه من حيث هو كذلك ، سواء كان المعدوم ما سمّيته ههنا ملكة أو شيئا آخر ، وسواء عاد أو لم يعد ، وسواء كان قبل الوقت أو بعده ، أو فيه . ( شمق ، 265 ، 1 ) - كل عدم فإنّه يتحدّد ويتحقق بالوجود . ( شعب ، 34 ، 10 ) - إن كان العدم جزء حدّه الجنس الذي المعنى الوجوديّ فيه ، ثم له زيادة معنى فصليّ ، فإن كان فصلا وجوديّا فهو ضد لا عدم ، وإن كان فصلا عدميّا فذلك أن تكون طبيعته طبيعة الجنس بشرط لا زيادة أي فصل شئت بعينه من فصول أنواع الجنس ، وطبيعة الجنس بشرط لا زيادة شيء آخر هو عدم النوع . فإنّه ليس عدم البياض لونا عادما لصفة البياض ، فإنّ لونا عادم صفة أيضا ، أمر مقابل ، موجود الذات ، واقف بإزاء البياض ؛ فإنّه إذا ذهب البياض وخلفه لون ليس بياضا لا يكون الخالف عدما ، بل إنّما يكون عدما إذا ذهب البياض ولم يخلف شيء آخر البتّة ، ولم يحصل هناك إلّا مادّة وفقدان البياض . ( شجد ، 179 ، 18 ) - العدم عدمان : عدم على الإطلاق وهو عدم الفناء في النفوس ، وعدم الملكة وهو عدم شيء فيما من شأنه أن يكون لموضوعه عن موضوعه أو نوعه أو جنسه وقد يقال : لما من شأنه جاز أن يكون لأمر ما وليس في شأنه أن يكون لأمر آخر ، فيكون مسلوبا عنه الرؤية في الصوت فإنها تسلب عنه ، ولا تسلب عن البصر . ( كتع ، 171 ، 3 ) - العدم يقال على وجهين : عدم له نحو من الوجود ، وهو ما يكون بالقوة فتخرج إلى الفعل ، وعدم لا صورة له البتّة وهو ما يكون بالطبع ، وهو خلاف الأول فإنه ليس من شأنه أن يكون البتّة كما يقال : الإنسان عدم الفرس . ( كتع ، 410 ، 9 ) - المبادئ المقارنة للطبيعيات الكائنة ثلاث : صور ومادة وعدم . ( كنج ، 101 ، 9 ) - كون العدم مبدأ هو لأنّه لا بدّ منه للكائن من حيث هو كائن وله عن الكائن بدّ ، وهو مبدأ بالعرض لأنّ بارتفاعه يكون الكائن لا بوجوده . ( كنج ، 101 ، 9 ) - أما العدم فليس هو بذات موجودة على الإطلاق ولا معدومة على الإطلاق بل هو ارتفاع الذات الموجودة بالقوة . ( كنج ، 101 ، 12 ) - ليس أي عدم اتّفق مبدأ للكائن بل العدم المقارن لقوة كونه أي لامكان كونه . ولهذا ليس العدم الذي في الصوفة مبدأ لكون السيف البتّة بل العدم الذي في الحديد . ( كنج ، 101 ، 14 ) - إنّما العدم الذي لا يحتاج الشيء في أن